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菩萨地．静虑品（1）：

自性静虑

本地分中菩萨地．

初持瑜伽处静虑品第十三

《瑜伽师地论》卷第四十三释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十 ( 之下 ) ： 「静虑品」，如 《对法》云： 「其心纯善，系心一境，故名静虑。」此品广明，故云静虑品。科文准前解。 酉五、定度（即静虑品）（分四科） 戌一、征 云何菩萨静虑波罗蜜多？什么是菩萨的静虑波罗蜜多？ 延伸阅读： 《瑜伽师地论》卷第三十五：「 云何菩萨静虑波罗蜜多种姓相？ 谓诸菩萨性于法义能审思惟，无多散乱。若见若闻阿练若处，山岩、林薮、边际卧具，人不狎习，离恶众生，随顺宴默，便生是念：是处安乐出离远离，常于出离及远离所，深生爱慕。性薄烦恼，诸盖轻微，麤重羸弱，至远离处，思量自义，心不极为诸恶寻思之所缠扰。 于其怨品，尚能速疾，安住慈心，况于亲品及中庸品！若见若闻有苦众生，为种种苦之所逼恼，起大悲心，于彼众生随能随力，方便拔济，令离众苦。于诸众生性自乐施，利益安乐。亲属衰亡、丧失财宝、杀缚禁闭及驱摈等，诸苦难中悉能安忍。其性聪敏，于法能受、能持、能思；成就念力，于久所作所说事中，能自记忆；亦令他忆。 如是等类，当知名为菩萨静虑波罗蜜多种姓相。 」 戌二、列（分二科） 亥一、嗢柁南 嗢柁南曰：自性一切难，一切门善士；一切种遂求，二世乐清净。如是九种相，名略说静虑。这是颂文。列出来静虑波罗蜜多的差别，下面是长行。 亥二、长行 谓九种相静虑，名为菩萨静虑波罗蜜多。「谓九种相静虑」，静虑有九个相貌，「名为菩萨静虑波罗蜜多」，哪九种呢？ 一者、自性静虑。二者、一切静虑。三者、难行静虑。四者、一切门静虑。五者、善士静虑。六者、一切种静虑。七者、遂求静虑。八者、此世他世乐静虑。九者、清净静虑。这六波罗蜜都有这九个名称，名称是相同的，但是里面的含意不一样。这是用颂和长行，列出九种静虑波罗蜜多的名称。 戌三、释（分九科） 亥一、自性静虑（分三科） 天一、征 云何菩萨自性静虑？释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十 ( 之下 ) ：自性中 「于菩萨藏闻思为先」者，修定方便。 「所有妙善」者，简别味定也。 「世出世」者，有漏名世间，无漏名出世。又无漏中，缘世谛者名世间，缘真谛者名出世。 「心一境性」者，出静虑体。 「心正安住」者，释静虑义。 「或奢摩他品」等者， 景云：于正修时，定势偏多，或智慧偏增，此据同聚出体，以四支五支皆名定故。言 「双运道、通二品」者，定慧均平，二品俱转。 基云：此中何故言 「毗钵舍那」？ 景云：泛 举 也，意取奢摩他。又 义曰：此中不然。今此中皆有 「品」言，若在定品 时 ，同 时 中非 无 有慧余心、心法等，若在 观 品 时 ，同 时 非 无 定余心、心法等，但以 随 增 说为 定品、 观 品，据 实当时 具定慧等。其偏句既 尔 ，俱句、俱非亦然。 测云：此四句即明四种正修：一、奢摩他品；二、毗 钵 舍那品；三、能 双运 道；四、俱通二品。即此与上 〈力种姓品〉所 说 四种正修同，彼云 「一者、奢摩他；二者、毗钵舍那；三者、修习奢摩他、毗钵舍那；四、乐修习奢摩他、毗钵舍那」，乃至 广说 。 菩萨的自性静虑是什么意思呢？自性实在就是「别」，特别的别，就是静虑波罗蜜多本身不同于其它波罗蜜多，有特别的地方。那就是自性，自己的体性、相貌不同于其它波罗蜜多。 天二、释 谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性「谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先」想要得静虑波罗蜜多，对于菩萨藏要「闻思为先」，就是先要闻思，然后才可以成就静虑波罗蜜多。如果不闻不思，想成就静虑波罗蜜多是不可能的事情。所以闻思是道前方便。「所有妙善世出世间心一境性」，有了闻思的成就以后，还要成就所有妙善的世间心一境性，所有妙善的出世间心一境性。妙善是赞叹心一境性是非常好的，非常微妙，世间的一切法所不能及。《金刚经》上常说：三千大千世界七宝布施，也不如受持《金刚经》四句偈的功德大。我们读这篇文好像就这样过去了，但是我们在做事情的时候，就忘记了这件事。求世间的名利，比修学佛法重要，看我们佛教徒的行为是这样。这出世间的圣道非常重要，但是我不知道，我做世间上名利的事情，我感觉欢喜，我契机，契理这件事我不知道，我欢喜这样做，就这样做。现在说「妙善」，世间的心一境性是妙善，出世间的心一境性更是妙善，比其它的事情重要。「妙善」这句话，就是我们要有愿，愿意成就静虑波罗蜜多，要有这个愿。我没有这个愿，那就没有这件事，我不想得禅定，我不想修学圣道。我想写一篇博士论文，那就是你有这个愿。你若有什么愿就做什么事，没有这个愿就不会做这件事，而这里说的「妙善」就是我们要发动这个愿，这件事最好。这是什么意思？就是劝你发愿，你要有这个愿。既然没有圣道的愿又何必出家呢！但是他还是出家了，应该怎么解释这个问题呢？「所有妙善世间的心一境性，出世间的心一境性。出世间的「出」就是超越的意思，出世间的静虑是超越世间静虑，世间的静虑是不能够和出世间的静虑相比。 　 心正安住；或奢摩他品，或毘钵舍那品，或双运道俱通二品。「心正安住」能安住于心一境性这里，「正」是好的意思，能好好的努力安住在心一境性这里，就成功了。「或奢摩他品，或毘钵舍那品」，心一境性有两种，一类属于奢摩他，另一类属于毘钵舍那，「或双运道俱通二品」，而止观双运这一部分是通于止也通于观。这样分共有三种。 天三、结 当知即是菩萨所有静虑自性。结束这段文，菩萨的静虑自性就是这些。妙善的心一境性，或者属于奢摩他品、毘钵舍那品，或是属于双运道俱通二品。这就是菩萨静虑波罗蜜多的自性。

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